وإذا اقترن « 1 » بالإرادة الجازمة جميع ما ينبغي اقترانه في حصول الفعل ، وانتفى جميع ما لا ينبغي من الموانع ، كان حصول الشيء واجبا عن تلك الإرادة لا محالة ؛ ويكون المجموع قوة واحدة على شيء واحد . والانفعالات الصادرة بالاختيار قد تكون ثابتة على نمط واحد ، وذلك إنّما يكون عند ثبوت الإرادة ؛ وقد تكون مختلفة لاختلافها . وإنّما كانت أفعالنا مختلفة غير ثابتة على سياق واحد لعدم ثبات إرادتنا لعجز القوى البشرية ، ولو كانت ثابتة لثبتت « 2 » . [ للأفلاك قوة اختيارية على ترك الحركة الدائمة إن شاءت ] ولمّا علمت أنّ الأفلاك لها نفوس درّاكة وهي متحركة بالإرادة والاختيار ، فيصحّ باعتبار مّا أن يقال إنّ لها قوة اختيارية على ترك الحركة الدائمة إن شاءت ؛ بمعنى أنّ لها قدرة من جهة ذاتها على ذلك من غير اعتبار شرائط تقتضي وجوب الحركة ؛ فإنّ حركاتها لمّا لم تكن طبيعية لا تتمكن « 3 » من الرجوع عمّا هي متوجهة « 4 » إليه ، كالحيوان الساقط من قلّة الجبل ، فإنّه لو شاء أن يتحرك الحركة « 5 » لم يقدر على ذلك بل حركاتها نفسانية ؛ واختلاف الإرادات على ذي النفس ليس بمحال من جهة الذات وإن امتنع بسبب آخر ؛ فإنّ الدائم الفعل لو شاء أن لا يفعل لما فعل ؛ وقد فعل فما شاء الدائم الفعل « 6 » أن لا يفعل ؛ وليس من شرط القادر على كل شيء أن يشاء كل شيء أو أن يفعل كل شيء ؛ وثبات « 7 » الإرادات العقلية وأفعالها يدل على كمال القوة وتمام الذات ؛ فإنّ التام هو الذي لا يغيّره « 8 » اضطراب الإرادات ؛ ويكون دائم الإرادة تامّ القوة شديدها ، لا يؤثّر فيه شيء أصلا .

--> ( 1 ) . م : اقترنت . ( 2 ) . المشارع ، ص 321 - 322 . ( 3 ) . ب : لا يمكن . ( 4 ) . ن ، ب : متجهة . ( 5 ) . المشارع ، ص 322 ، س 9 - 10 : « فإنّ الإنسان الذي وقع من السطح ليس إنّه لو شاء ما تحرّك بل تحرّك » . ( 6 ) . د : - الفعل . ( 7 ) . ب : بيان . ( 8 ) . د : لا يغيّر .